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佛学的“空”是什凤凰天机网468888平码么意思?谢谢摇钱树精英心
发布时间:2019-10-27        浏览次数: 次        

  与‘有’相对。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中,皆无自体、实体、我 等,此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实,或理体之空寂明净。

  自佛陀时代开始即有此思想,尤以大乘佛教为然,且空之思想乃般若经系统之根本思想。空可大别为人空与法空两者。人空,意谓人类自己无其实体或自我之存在;法空,则谓一切事物之存在皆由因缘而产生,故亦无实体存在。

  天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空,系观察分析一切事物而入空,故称析空观。相对于此,大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观,即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。

  特别强调空之思想者是初期大乘之般若经典,以及归纳《般若经》空义的《中论》。此‘空’有理论与实践二面。理论性的空,指一切物质无固定的实体,乃无自性空;实践性的空,指无所得、无执着的态度。

  另外,大乘诸经论亦分类解说析空与体空、但空与不但空,以及四空、七空、曾道人原创,十一空、十八空、二十空等,为对空义之多种角度的解析。为实证空理所修的观法,谓之‘空观’。

  佛教各系之空观,深浅胜劣虽然并不一致,但目标皆为舍遣‘实有之情执’。大体而言,小乘主修‘我空观’,断烦恼障;大乘修‘我法二空观’,断烦恼障与所知障。此外另有析空观、体空观、但空观、不但空观等观法。

  “空”是佛法中一个最根本的哲学概念,深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见;有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字,先要知道这个字的来源,佛经是从梵文译来的,“空”字也由之而来。在梵文里,Sungata(音:舜若多)的含义是 “性空”,玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:

  “空、在梵文里叫做 Sunyata(音:舜若多),事实上, Sunyata 一语,不能简称为‘空’,而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词,Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空,但在‘色即是空’这句话里的‘空’,原文并不是Sunya而是,Sunyata。有此一接尾的ta字,在梵文里与只是Sunya一字,那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”

  这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空;法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”;法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。

  《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是:“谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性,而是指一种不依条件(缘)的独立存在的“自性”(自体),“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现:世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件(缘)而产生的,任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”,即产生该事物的条件具备了,该事物就产生而存在,条件不具备,就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在,这就叫作“无自性”,即“性空”。印度学者龙树说:“缘起就是性空,性空就是缘起,世界上没有一件事物不是性空。”又说:“事物若有自性,何需依赖众缘,若是众缘和合,还有什么自性?”人们通常认为,“有”是存在,“有”不是“空”,“空”是不存在,“空”不是“有”,因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立,而且是一体的,“有”中存在着空性,空性不会在“有”之外存在,也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”,“有”“空”一体,“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。

  《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说:“色”(指一切物质)并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象,“空”指事物的性质。从色(物质)本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法(法指宇宙万有),是“自性空”;而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。

  佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相,以解除身心的束缚,获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报,既利于社会,又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质,过分执着“有”,把“有”当作一种永恒不变的存在,这是一种贪欲的人生,一个人对“有”看得太重,贪得无厌,欲壑难填,那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人,他们虽能看出“有”的“性空”本质,但因不了解缘起事物的作用不空,相续不空(转变不空),不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的,那么生存还有什么意义呢?于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德,放纵自己、为所欲为、害人害己害社会;还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。

  佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度,用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。

  据此,笔者认为“四大皆空”的正确解释应为:佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为:1、世界上一切事物都是“缘起性空”的,它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在,这叫作“无自性”,即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空,相续不空。

  下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释:“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成,皆为妄相,若能了悟此四大本质亦为空假,终将归于空寂,而非‘恒常不变’者,则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事,亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。

  最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义:

  佛法认为凡是缘生的事物,就必然具备下列三个特点:1、缘生事物不可能离缘而存在,也就是没有脱离它的产生条件(缘)的独立自主性,这就叫无自性,佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的,不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性,这就叫无永恒性,佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律,回归到它应该回归的地方去,也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死,这叫做寂灭性,佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点,就是佛教小乘的三法印:1、一切无我;2、诸法无常;3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘,将无我、无常、寂灭归为空性,即无自性、无永恒性、寂灭性,均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印,即一实相印。这一实相,就是性空。以是空性,成就万有一切。所谓“以有空义故,一切法得成;若无空义故,一切法不成。”但是不能执空,以为真有一个空,则又是自性不空了。所以“若有不空法,则应有空法;实无不空法,何得有空法?”“大圣说空法,为离诸见故,若人见有空,诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相,就是万事万物的本体,也就是万事万物的本来面目,这就是般若。唯是般若,空而不空,不空而空,谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有,它又自性空;说它毕竟空,它又方便有。如此不可究竟,无第一因,才正是佛法之真实,才正是佛法之圆满,才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。本回答被提问者采纳已赞过已踩过你对这个回答的评价是?评论收起

  知道合伙人宗教行家采纳数:7000获赞数:24759出家佛弟子,具足戒比丘。向TA提问一切事物都是因缘和合而生成的,究竟没有实体可寻,叫做空,也是假和不实的意思。热心网友

  2018-10-23容桂到杏已赞过已踩过你对这个回答的评价是?评论收起匿名用户

  愚人执空,执有生滞。就是愚昧的人执着空的东西、执着有生命的东西。这句话听得懂吗?明明这个东西是空的,愚蠢的人以为这个东西是真的。比方说,我今天执着钱了,实际上钱来钱去都是空的。我一定要抓钱,那你这个人就是执着空的。很多骗子骗人家两三万,当时觉得数目大得不得了,等到他骗完了之后,再过几十年想想,早就被他吃光用光,接下来他会给人家骗光,这都是空的东西。所以迷惑颠倒的人叫执空。就是执着这些空有的东西。大家听得懂吗?执有生滞,就是执着有生命的东西。有生命的东西是什么?“哎呦,我一定要对爸爸妈妈怎么样”,爸爸妈妈他们是有生命的,生命总归会流失的,生命总归会没有的。“哎呀,我的孩子不得了啊。”有些人认为儿子就是自己的命,就去执着这些有生命的东西,等到他生命结束了自己就什么都没了,这就叫迷人–迷惑颠倒的人。等到他哪一天有女朋友了或结婚有老婆了,他都有可能不理你这个妈,你执着半天,最后是一场空,因为你执着的是空的东西。一执空,脑中产生空滞,脑子就不灵了。

  刚才说“愚人执空,执有生滞”,接下去讲智人,就是有智慧的人。智人见性,了相灵通。就是有智慧的人见到自己的本性,马上就想通了,因为你只要有智慧,你的本性就能开悟。什么叫灵通?灵就是灵感,有灵感马上就想通了,“哦,这件事情,我应该这样做。”他有灵感,想想爸爸妈妈把自己从小养到这么大,现在人呢?不是空的吗?比如你现在把儿子这么弄那么弄啊,等到孩子大起来,他们还想得起这些事情吗?而你为他们哭过多少?如果你在抚养他们长大时不当心(如果没有学佛的话),说不定你哪一天为他们忧愁成精神病,他们大起来还要笑你:我妈妈是精神病,我理都不理她。难道过去没有这种事情吗?爸爸妈妈为了让孩子去读书,自己去拉垃 圾车,就是踩那种捡垃 圾的车,结果爸爸妈妈换了点钱到学校里去看孩子,孩子却说这是我们隔壁的邻居。这不是“执空”吗?你们哪一天能够想想明白啊,还在愚痴、吹牛、说 谎。这些都是空的东西啊,有什么用啊。

  千慧辩者口疲,大智体了心态。辩者就是辩论的人。你有千种智慧,你去跟人家辩论,你的嘴巴出来都是疲 软的,你再有多少理由,你也属于狡辩,你不如人家不讲话。例如:“哎呀,不是我啊,我告诉你啊,这个事情……”“好了好了,不要讲了”。人家一句话就把你的个性全部摸 着了,该怎么样惩罚你就怎么样惩罚你。你跟老板说,“老板,我不是这个意思,我这个人……”,你就讲好了,你以为自己有千种智慧,讲到后来就是一钱不值。你去看看师父晚上跟这些年轻人开示,我讲他们,他们都是三个字“对不起”。所以大智的人 体了心态。就是有大智慧的人是能够体会、了解每一个人的心态的,如果我能知道你心里想什么,就说明我能够了解你心里的态度,那就是大智慧的人。如果我今天讲出这几句话,我就知道你心里在想什么,那就叫体悟、了悟你心里的状态。今天你是一个气量非常小的人,我这句话讲出来我会知道你一定会生气。如果我要气你的话,我就讲这句话,这就是我了解你的心态,接下来就等着你在家里生气吧。所以你去看,在家里吵架,如果一个老公很阴的或一个老婆很阴的话,他在边上说一句话,你在边上跳着吵了半天,他又在边上弄一句话,你接下来再跳一个小时,你骂的差不多,他再弄一句话,你又骂一个小时,他能气死你,因为他了解你的心态啊。当然我刚才举得例子是反面的,如果我说是有智慧的人,讲这句话,我就知道对方是什么样的心态。心里到底想的什么态度,叫知吾心态。

  菩萨见物思空。思是好像、感觉的意思。就是说菩萨看到所有的东西好像感觉是空的,所有的物质到菩萨的眼睛里都是空的。人家给我钱了,“哈哈,空的”。人家给我吃东西了,吃完了又是空的,明天还要吃。生病的时候说“哎呀,这个人生病了”,过两天好了,这个人又没事了。菩萨能看得远,能把物质看透。比如到医院里看到一个人快死了,如果是菩萨去看是不会难过,“啊,好好休息。”因为菩萨知道你就是死了也是暂时死,你下次又要投一个小孩子出来,这就是轮回有什么稀奇的。就跟生病一样,生病之后过两天又好了。发高烧不跟死过一样啊,烧到昏迷了接下来又醒过来了,就像又重新投胎了。

  菩萨触物斯照,声闻怕境昧 心。“斯照”就是召过、看过,看到就是召见。“声闻怕境昧 心”,“声闻”是声闻道、缘觉道,也就是说你就算脱离了六道轮回,声闻道、缘觉道的菩萨都怕靠着境界来昧着佛心做很多事情。太可怕了,到了天上这么高的位置菩萨们都怕做错事情。师父在人间如履薄冰啊,讲话不敢乱讲,一篇文章的字改了又改,一件事情思了又思,想了又想,知因得果啊。

  悟者日用无生,迷人见前隔佛。开悟的人每日所接 触的,凤凰天机网468888平码都是没有生成或生出的物质,没有生就是没有受。开悟的人做的所有事情,要觉得没有生出,尽虚空,遍法界,没有限 制,举个简单例子:什么叫没有限 制?生命没有终极就等于没有限 制啊,我今天做善事了,做功德了,你愿意做多少功德,就可以做多少,那你是不是没有限 制了。接下来讲“迷人见前隔佛”,就是迷惑颠倒的人、迷途不知返的人,他见到境界他就跟佛菩萨隔开了。比方说我们刚刚在这里求菩萨“我要好好念经修心”,但是一看到钱了,马上就把菩萨忘记了。“我要开始发誓了,台长讲得太有道理了,不能吃活得东西啊。”一进自助餐,一看这么多东西,眼睛看见境界了,他马上就隔佛,马上就把菩萨忘记了,就是菩萨不在你身上了,马上就准备狂吃了,吃完这一顿我以后再不吃也可以。见到境界他熬不住了。

  世上的一切物质都是让人欢喜让人悲伤的,而这一切悲伤和欢喜都是空的。世界上的情犹如一张网,人的感情就像一张网一样,爸爸妈妈 的感情、夫 妻的感情、孩子的感情等等,同学、朋友、老 师,就包括师父跟你们的感情,就犹如一张网一样,是我们自己在编织这张网啊,我们每天都在编织这张情网,网是什么意思啊,网就是把自己套住, 因为这张网把你套住之后,它就会让我们快乐让我们忧伤。我们自己编织的这张网最后让我们自己忧伤,不是吗?你们谈恋爱的时候不是在编织这张网吗?谈到最后吵翻了不是在撕 破自己的心吗?不是在制 造自己的忧伤吗?你们知道爱情、友情、兄弟情、父母情、母女情、母 子情所有的一切的感情,只要是有因缘的一定会相遇。你们昨天看了师父的博客了吗?博客上那么多前世的人被特异功能找出来今生的脸,你们看一看就知道了,全是在一个系统里面逃不出这张网的。上辈子欠的这辈子继续下去,逃得掉吗?

  所以只要这张网和你的感情相遇,必定是业力感 召。业力感 召,就是你作孽的时候你的业力就会感 召,就会把它们放在一起,明白了吗?为什么会有业缘?为什么会有这个缘分?而且这是你自己造出来的业的缘分,因为是累世彼此的纠缠。举个简单例子:你们在人间邻居为什么会和你吵架?因为过去你们一直长期为点小事纠缠不休,把鞋子放在人家门口,把扫帚、脏的东西放在人家门口等等,就是这些纠缠让你们现在越来越糟糕。所以你们这一世就等于重演了你们上一世的故事,犹如放电影一样,只是转换了人物,其实故事还是一样的。你去看看五十年代电影里那种感情故事,和现在没什么差别的,只不过五十年代的电影没有手圝机、电脑而已,只不过五十年代是他,八十年代是他,没有什么转变的。永远生生死死搞来搞去,你看看婆媳关系搞了几十年到现在搞得定吗?婆媳关系还是搞不好的。你去看看那些过去的电影,《大红灯笼高高挂》、《家春秋》、《红楼梦》……搞来搞去就那些家庭的关系现在不是还在搞吗?

  你都不知道可能当时你在红楼梦里面扮演的什么角色,你到了今天重新换了个人物,还是这点事情啊。你们现在在今世作孽,这个是业缘,这个业缘还是在持续,你们听得懂吗?如果前世生活在两个不同的国 家,师父告诉你们今世绝对不会生活在一个国 家。所以很多人以为我今世生在中圝国,我下辈子会不会生在其它地方?不会的。你下一世跟他绝对不会碰到一起的,全部讲缘分的。你们今天不管谁跟谁的感情全是上一世的感情,而上一世感情你们是看不见的,实际上就是感情的延续,感情的业缘感圝召。如果你知道你们将来会打的、会吵的、会闹的,你们就要承受,因为你顺着这个缘已经走了,而且不是一个国家的人绝对不会生在一起,而且绝对没有感情可以言。所以你们今天能在一起都是缘分,所以佛菩萨让我们珍惜因缘。好了,今天就给大家讲到这里。

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